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Text as provided by Yin-Shun Cultural and Educational Foundation
印順文敎基金會提供
原書標點
予作整理僧伽制度論，嘗並擧佛敎住持僧與佛敎正信會。誠以出家在家二衆，同
居佛敎重要之地位，非在家衆無以隆進德之階漸，宏攝化之方便也。但時居末法，情
僞紛雜，非有劃定之規制，則邪岐錯出。得才雖較出家爲易，或怪誕離奇，若明末之
呂卓吾輩；或流爲種種邪外，若倡龍華敎、大乘門之羅某等，其弊將有不可勝言者！
若能軌之於正，則護持三寶，利濟群生，人道之隆，可期實現。但前者對於佛敎正信
會，言之未詳，今特標擧以論之，幸當世曾受三皈以上之在家佛子審擇焉。（受三皈
卽是表現正信佛法之決證，未受三皈則信未表決也）。
（一）佛敎團體名類表
（二）佛敎正信會表
依上列第二表觀之，今各處佛敎團體紛紛設立，名目繁多。或一地有數個佛敎團
體，各不相顧或反相擠。或數省無一個佛敎團體，全無所知或無所爲。故速當和合爲
一個佛敎正信會，以同以眞正信佛法僧爲根本故。至別團體之四項：甲、佛化敎育社
所屬之佛學研究院，今設在南京之支那內學院，頗有規模；而武漢佛敎會設佛化小學
、弘化女學等，亦爲設立小學、中學、大學之見端（按此類學校，仍依國家敎育方針
所設立之普通學校，不過由佛敎正信會以辦之耳），特尙無鉅大之成效可言耳。乙、
佛敎護持社，前者上海程雪樓等之佛敎維持會，亦略有擧動，特尙未有固定組織耳。
丙、通俗宣講團，則佛化新靑年會與漢口佛敎會，如皋佛敎利濟會，上海居士林等，
亦頗能略爲少分。丁、救世慈濟團，則北京佛敎籌賑會及前之日災救濟會等，亦不無
暫著之效。誠能各各捐棄其情見名執，合全國之佛敎團體而成爲一個同以眞正信佛法
僧爲根本之佛敎正信會，向全國各地方爲普遍之設施，則前表所列種種事業之成就，
殆非難事。此吾欲掬其極誠懇之意，以請願於全國曾受三皈以上之在家佛子前者也。
前於整理僧伽制度，嘗分三期以籌進行。初期略更寺廟管理條例，暫先遵守依彼
所許設之敎務會議，建言爲僧機關。各可提前整理及籌備者，卽由敎務會議聯合全國
寺庵主僧議決籌辦。
對於僧伽方面，可提前及須提前籌備者：一、整頓一道場幽寂財產豐足之叢林，
以爲少林宗寺模範，遴國中禪行最高之禪師，自縛已解。而有願力解人縛者爲法主及
尊者而主持之。結集三十歲內苾芻，五年爲期，盡息諸緣，專修禪那，唯貴證悟。二
、選國中三十歲內戒德淸淨苾芻五十人，集資遣往日本受密宗法。（聞日本密宗諸部
、較律儀淸淨），五年爲期，務求得不可思議神通乘實驗，爲設開元宗寺籌備。三、
整頓一道場廣袤財產豐足之叢林，由國中諸有名三藏法師爲法主及尊者而主持之。考
選三十歲內文理通順苾芻，依餘六宗經律敎典分爲六種課程，講習各各專門，各各解
行幷進，五年爲期，務通餘六宗義；及將來建設之宗制，以爲餘六宗寺基礎。四、就
一相宜叢林。設一通學精舍，大略同中學校程度，研習近世各種普通科學，及異國文
字與佛法大意，考取靑年僧徒入之，五年卒業，以造僧中涉俗宣敎人才。五、責成各
寺庵之師長，遵國家強迫敎育令，凡十五歲內之驅烏沙彌，皆受初高小學敎育。
對於國群方面：一、聯合皈信佛敎人士，創設一佛學研究院，於佛學作學理上之
研究；及多出佛學書報等，以解說一般人對於佛敎上之疑謗，而緣起高尙正眞之信仰
。二、吸集皈信佛敎士女，設立一佛敎通俗宣講團，向各場所隨宜宣布佛敎大乘正法
，坊進民德，輔隆國治，及辦救世慈濟等業。
此中一、寺廟管理條例，已以民國十年改正。二、由敎務會議聯合全國，今中華
佛敎聯合會所進行者，亦可期其實現。三、禪宗叢林則尙無所成，而舊日之著名禪宗
叢林，今亦日墮落於應酬往來之惡習中，茲可歎焉！予將擬從潙山以進行之。四、日
本學密一事，今亦已能辦到，但建密宗根本叢林，恐猶須待學之於西藏後耳。五、設
立禪、密二宗外，餘六宗重興預備之基礎學院，與六、通學精舍，則今武昌等處之佛
學院，亦頗具其眉目。但未能合而爲一，成爲一大規模之學院耳。至七、令驅烏皆受
初高等小學，則當由今中華佛敎聯合會內組一全國僧界聯合部以督行之也。八、佛學
研究院，九、通俗宣講救世慈濟等，見前佛敎正信會事業內。故今日國中佛敎之形勢
，布種漸遍，苗莠雜生，急須進以耕耘，亦卽予所言初期籌備應有之事也。而在家之
衆，將宏護三寶利濟群生耶？抑將恣其浪漫。流爲邪謬耶？則以能否速組佛敎正信會
爲在家衆之統一團體卜之。